مفاهيم التفاعل

 

أحيانًا، من اليسير أن نغفل عن الترابط الوثيق بين مبادرات الله والاستجابة لها. ولقد زعم البعضُ أن الكالفينية المغالية تكاد تقترب من الهرطقة، وأن الأرمينية الويسليانية تُصوّر الله إلهًا سلبيًا متذمرًا، وأن الكالفينية تُصوّره كشخص بارد، مُتحكّم ، ومسبب الخطيئة. فما هي حقيقة سيادة الله، وعدله، ومسؤولية الإنسان؟ أعتقد أن الحقيقة تتجاوز فهمنا الحالي، لكن نظرية "التَّفاعل" ليست مجرد محاولة لتنسيق جميع آيات الكتاب المقدس حول هذه المواضيع، بل أيضًا لاستخدام هذه الآيات والتساؤل عنها. تُقدّم هذه الورقة تعريفًا موجزًا لمفاهيم التفاعل.

 

التفاعل: لا يمكن فهم سيادة الله وسيطرته من جهة، وحرية الإنسان ومسؤوليته في الاستجابة لله من جهة أخرى، وعدل الله ونعمته من جهة ثالثة، بمعزل عن بعضها البعض. وكما هو الحال في أضلاع المثلث الثلاثة، لا يمكن توضيح الحقيقة إلا بالنظر إلى أجزائه الثلاثة. ومن أساسيات هذا الفهم، مفهوم أن الله يعمل في الأبدية وفي الزمن. فإرادة الله وعمله يمكن أن يكونا ثابتين، ومقررين بنشاط، ومجبرين، ومبادرين من جهة، وديناميكيين، ومستجيبين، ومتسامحين، وتفاعليين من جهة أخرى. فالله حر في الجمع كما يشاء.

 

السيادة: لله حدٌّ واحدٌ فقط لقدرته: هو نفسه. سيادة الله لا تعني السيطرة المطلقة، بل تعني أنه لا شيء يحدث خارج نطاق سماحه، فكل شيء يحدث كما يُريد، بل إنه يستطيع حتى أن يُقرر الحرية ضمن حدود، مما قد يُغضبه ويُحزنه.

إذا كان هذا غير صحيح من جهة، فلا ينبغي للكتاب المقدس أن يُطلق على الله اسم القدير. وإذا كان هذا باطلاً من جهة أخرى، فإن من يردّون على الله يفعلون ذلك لأن الله رسَم ذلك.

 

سيطرة مطلقة: الله يتحكم بكل ما يشاء، ولكن ليس بالضرورة أن يتحكم بكل شيء، بل يسمح بالحرية ضمن حدود ما يشاء. فهو يتحكم بكل ما يشاء من أمور كبيرة وصغيرة.

إن  كان هذا غير صحيح، فإن الله سيكون صانع الروبوتات الشريرة.

 

كلي القدرة: يُقدِّر الله كل شيء، حتى ما لم يُقدَّر بعقله. لا يحدث شيء إلا في حدود ما يسمح به، ولكن تحدث أمورٌ تُفرحه وتُحزنه. كل ما يُقدِّره الله يحدث، ولكنه لا يُقدِّر كل شيء أو يفرضه بالقوة. كل شيء، حتى الشر، مُقدَّرٌ لله. كل شيء، حتى الأفعال الشريرة المُختارة بحرية، تُستخدم كجزء من خطته، مع أنه لم يُقدِّرها.

إذا لم يكن هذا صحيحًا من جهة، فإن إلهًا قدوسًا اختار أن يُقرّر وجود الشر، كما لو أن زعيم عصابة يأمر قاتلًا مأجورًا بقتل شخص ما. أما إذا كان هذا خاطئًا من جهة أخرى، فقد تُحبط إرادة الله المطلقة.

 

الاختيار: الآب. اختيار يسوع ليأتي إلى الأرض لا يعني أن يسوع نفسه لم يكن لديه خيار. قبل السقوط، كانت سيطرة الله بحيث كان لآدم وحواء خيارات. منذ السقوط، لم يُقيّد الله خياراتنا أكثر من آدم، لكن الخطيئة هي التي قيدت خياراتنا.

 

الإرادة الحرة: الله حر الإرادة. إذا كان الله قادرًا على كل شيء، فهو قادر على اختيار تقييد ذاته طواعيةً ومنح المخلوقات حرية الإرادة ضمن الحدود التي وضعها. قد يفقد مدمن كحول حريته وقدرته على الإقلاع عن الشرب بمفرده، لكن لديه حرية طلب المساعدة والدخول إلى مركز إعادة تأهيل. لقد فقدنا حرية التحلي بالصلاح بمفردنا، لكن جميعنا نملك حرية طلب المساعدة من يسوع.

 

الفَساد الشَّامل: منذ السقوط، لا يستطيع أحدٌ أن يفعل الخير، أو يُرضي الله، أو يستجيب له، أو حتى يطلبه بنفسه. بالطبع، سعى داود وكثيرون غيره إلى الله، ولكن هذا بفضل الله. الله يُعطي الجميع قدرًا من هذه النعمة. وبما أن الفرِّيسيين كانوا أكثر ذنبًا بعد مجيء يسوع، فنحن مسؤولون عما أُعطي لنا.

 

إرادة لا تُقاوَم: إرادة الله لا تُقاوَم لسببين. قد يفعل الإنسان ما يخالف إرادة الله، لكن عواقبه لا تُقاوَم. كثيرون يفعلون ما يُغضب الله، لكن لا أحد، ولا حتى الشيطان، قادر على عصيان إرادة الله أو مقاومتها.

 

الشر: الشر غريب عن طبيعة الله. الله ليس صانعه. الشر تحريفٌ للخير. إنه تطفل على الخير، كما أن الظلمات والظلام طفيليان على النور. الله يبغض الشر ، لكنه يستخدم الخير في تدبيره. يسمح الله بالشر لتقديره للحرية البشرية ورفضه للروبوتات البشرية.

إذا كان هذا خطأ، فإن الشر يحدث لأن الله القدوس قرره، ومثل مراسيمه الأخرى، ضمن حدوثه.

 

في الزمان والخلود: الله في الزمان والخلود. كان يسوع في الزمان والمكان على الأرض؛ وربما لا يزال كذلك. كثيرًا ما يشعر الله بالحب والغضب عند وقوع الأحداث. ويبدو في الكتاب المقدس أنه سمح لإرادته، في بعض الحالات، أن تعتمد جزئيًا على إرادتنا. من ناحية أخرى، يرى الله الأبدية كلها، وهو الآن الأبدي، وإذا عُرّف الحاضر بأنه ملتقى اليقين الماضي وإمكانية المستقبل، فإن جميع الأزمنة هي الحاضر بالنسبة لخالق الزمان.

إذا كان هذا خاطئًا من جهة، فإنّ تفاعل الله مع الإنسان في الكتاب المقدس وهم. وإذا كان خاطئًا من جهة أخرى، فإنّ الله لا يرى المستقبل حقًّا، بل يتنبأ به ويقضي به فقط.

 

المعرفة المسبقة: الله لا يتنبأ بكل شيء فحسب، بل يرى كل شيء. كمثال بسيط، العديد من ألعاب الفيديو لها منظور جوي وأرضي. معرفتي الأكيدة بما فعله إرميا في الماضي لم تُجبره على فعل هذا، ولا علم الله. نبوءة إرميا الأكيدة بخيارات يهوذا لم لم تُجبره على فعل ذلك أو تُعفيه من المسؤولية، ولا معرفة الله.

 

التقدير المسبق: بالنسبة للناس، المعرفة المسبقة تسبق القدر في الكتاب المقدس، ولكن في الواقع، يمكن أن يجتمعا معًا في إله أبدي. لا يختار الله كل شيء قبل معرفته، ولا يعرف كل شيء ثم يختار. هناك تفاعل.

 

الخلاص: الإنجيل مُقدَّم للجميع، وعلى الجميع طاعته؛ لا أحد يستطيع أن يقول إن المسيح لم يكن فداءً لي ولم يمت من أجلي. لا يوجد أحد لا يستطيع يسوع خلاصه، ولا أحد يرغب يسوع في ذهابه إلى الجحيم. من ناحية أخرى، لن تكون هناك منازل فارغة في السماء. بالنسبة للجميع، هناك طريق واحد إلى الله. خارج الخلاص لافتة كُتب عليها "من يشاء". داخل الخلاص لافتة كُتب عليها "مرحبًا بكم يا من اختِرتُم منذ تأسيس العالم".

إذا كان هذا باطلاً، فقد يصدق من يؤمنون بأن المسيح لم يمت من أجلهم  الحقيقة. أما من يرون حاجةً إلى وسيط بينهم وبين الله، فقد يبحثون عنه في مريم أو محمد أو القمر، لأنهم لن ينالوه من الله.

 

اللطف: الحمد لله الذي ليس من أتباع التشريح الحيواني السادي، الذي يربي الحيوانات الحساسة من أجل متعته بالتعذيب الأبدي.

إذا كان هذا غير صحيح، فإن الكالفيني جون جيل على حق: ُيرضي الله أن يرسل الأشرار إلى الجحيم.

 

الغضب: يُظهر غضب الله أننا أحرارٌ حقًا؛ وكثيرًا ما ينفطر قلبه على الخطيئة. الله لا يُريد لأحدٍ  أن يذهب إلى الجحيم. ومع ذلك، كما اختار جورج واشنطن، دون رغبته، توقيع وثيقة إعدام صديقٍ شخصيٍّ خائن، كذلك يختار الله، دون أن يُريد، أن يُصبّ غضبه على الكافرين.

وإن كان هذا باطلا، فكما يغضب الطفل الصغير من لعبته أو كتاب التلوين، كذلك يغضب الله بسبب ما قضى به وقدر.

 

العدالة: لقد كشف الله أن الخطيئة لا تُحسب حيث لا يوجد ناموس، ويمكن أن تنتقل اللعنات والطبيعة الخاطئة من خلال النسل، ولكن كل واحد يعاقب على خطيئته.

إذا كان هذا باطلاً، فلا يمكن التحقق من عدالة الله أو ظلمه، وعدالة الله مصطلحٌ لا معنى له. ويمكن وصف إنجاب أناسٍ لا خيار لهم سوى العذاب الأبدي بالعدل أيضًا.

 

العدل مقابل الإنصاف: الله منصفٌ وعادلٌ مع الجميع. مع ذلك، لا يُعطي الجميع بالتساوي. يُظهر إنجيل متى، الإصحاح ٢٠، أن الله عادلٌ مع الجميع. ليس أكثر عدلاً مع البعض، بل متساوٍ مع الجميع. مع ذلك، الله أكرم مع البعض من غيرهم، وله الحق في ذلك. كان شاول الطرسوسي ومعاونوه يستحقون غضب الله. لكن الله اختار، بنعمته ورحمته، شاول، الذي سُمّي لاحقًا بولس، وأنقذه. لقد كان الله أكرم مع شاول مما مع معاونيه، لكن الله لم يكن أقل عدلاً مع معاونيه.

 

البر المنسوب: عدالة الله مبنية على أعمالنا: أفعالنا، أقوالنا، أفكارنا، وما لم نفعله. بناءً على ذلك، جميعنا مذنبون بسبب خياراتنا التي كنا أحرارًا في اتخاذها. أرسل الله يسوع ذبيحة كفارية عن خطايانا، وهذه الذبيحة فعّالة لكل من يتوب ويؤمن.

إذا كان هذا باطلاً من جهة، فإنّ مبدأ العالمية صحيح، والآيات المتعلقة بالعقاب الأبدي خاطئة. تقول لورين بوتنر ، الكالفينية المتشددة ، إنّ الطرف الآخر، أي الكالفينية المتشددة ، هو مبدأ عالمي بنفس الدرجة من السوء. فالله لا يريد موت الأشرار.

 

الكرم: الله لا يُعطي الجميع بالتساوي، ولا يُلزمه العدل بذلك. الله لا يُحب الجميع على قدم المساواة. الله عادلٌ ومنصفٌ مع الجميع، حتى مع فرعون وعيسو ويهوذا. كان من العدل أن يُعامَل بولس معاملة الملك هيرودس، لكن الله كريمٌ جدًا مع بولس، ومعنا.

 

المغفرة: يغفر الله خطايانا، لكن خطيئة التجديف على الروح القدس خطيئة لا تُغفر. لن يرتكبها مختارو الله. من يرفضون المجيء إلى يسوع لينالوا الحياة، لن يُغفر لهم إلا بالتوبة.

 

المثابرة: الله يعلم المختارين، وعددهم لن يتغير أبدًا. لسنا معتمدين على الله فقط في نيل الخلاص، بل نستطيع الاعتماد عليه في حفظ خلاصنا. مع ذلك، تقع علينا مسؤولية المثابرة واختبار أنفسنا، فهناك اهتداء زائف وثقة زائفة.

لو كان هذا باطلاً من جهة، لكان من الممكن أن ننال الخلاص بالنعمة، لكن نبقى مخلصين بالأعمال. أما لو كان هذا باطلاً من جهة أخرى، فإن الآيات العديدة التي تحثنا على حفظ خلاصنا لا قيمة لها.

 

أفضل العوالم الممكنة: لماذا سمح الله بالخطيئة والشيطان والسقوط؟ من المؤكد أن هذا ليس أفضل العوالم الممكنة. بل إن الله بصدد خلق مواطنين لأفضل العوالم الممكنة؛ أناس، وإن وُلدوا في الخطيئة، اختاروا بحرية أن يحبوه، وسمحوا له أن يعيش فيهم، ويمكنهم أن يسبِّحوا بمجده إلى الأبد. أناسٌ لهم حرية الخطيئة، ولكن بعد أن اختبروا، لن يخطئوا بعد.

 

المسؤولية لا تتجاوز اختياراتنا: لقد أخذت الكنيسة الأولى الخطيئة على محمل الجد، لكنهم اعتبروا الفتاة المستعبدة بريئة تمامًا إذا أجبرها سيدها على ممارسة الجنس.

 

التوبة والإيمان بيسوع المسيح له دور في التجدد.

 

التزامن: حدثان أو حالتان، بحيث إذا كان الأول صحيحًا، فإن الثاني يكون أيضاً صحيحاً، وإذا كان الثاني صحيحًا، فإن الأول صحيح. قد يحدث الأول و الثاني في نفس الوقت، في أوقات مختلفة، أو قد يكون أحدهما خارج الزمن. اختيار شخص ما بصدق لقبول يسوع ربًا ومخلصًا له، وانتخاب الله له ليكون من بين المختارين، هما حدثان متزامنان.

 

المختارون والمرفوضون: المختارون هم من عرفهم الله مسبقًا واختارهم للحياة الأبدية في السماء. أما المرفوضون فهم من علِمَ الله مسبقًا واختارهم للعذاب الأبدي في بحيرة النار. وتتفاوت درجات الثواب والعقاب.

 

الأرمينيانية : مجموعة من العقائد يعتنقها كثير من المسيحيين الحقيقيين. الأرمينيانية المتطرفة تعاني من خمس مشاكل رئيسية:

¬تعريف خاطئ لحرية الإنسان

¬الإرادة البشرية والذكاء والرغبة ليست مقيدة

¬خيارنا الوحيد هو أن نخلص ونبقى مخلَّصين

¬التوبة تسبق عمل الله

¬لا امتياز أو كرم أو حب خاص للمختارين

العديد من الأرمينيين مصيبين هنا.

 

الكالفينية: مجموعة عقائدية وثيقة الصلة يعتنقها العديد من المسيحيين الحقيقيين. يواجه بعض الكالفينيين خمس مشاكل رئيسية:

¬تعريف خاطئ لسيادة الله

¬البشر هم المسؤولون عن ذنب آدم

¬النعمة فقط، والإيمان هو مجرد عمل آخر

¬المسؤولية دون القدرة على الاستجابة

¬لا شفقة ولا عرض ولا وسيط للمرفوضين

لا يوجد لدى العديد من الكالفينيين الذين يسمون أنفسهم كالفينيين ذوي النقاط الثلاث والأربع أخطاء هنا، ولكن الكالفينيين ذوي النقاط الخمس لا يعتبرونهم كالفينيين حقيقيين.

www.BibleQuery.org/Doctrine/Predestination/ConcepsOfInteraction.doc

 

بقلم الدكتور ستيفن م. موريسون.